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Este verano, el capitalismo ha llegado a su punto de quiebre. Elon Musk se ha convertido en el primer billonario del mundo, acumulando una riqueza inimaginable mientras las familias trabajadoras luchan por sobrevivir. Al mismo tiempo, el socialismo está en aumento de popularidad aquí mismo, en el vientre de la bestia, como alternativa a la lógica sin salida del capitalismo. En este curso, defenderemos que el socialismo no solo es posible, sino urgentemente necesario. A través de lecciones sobre la lucha de clases, la teoría revolucionaria y las herramientas estratégicas de la organización de la clase trabajadora, examinaremos cómo se logra la histórica apertura para construir un futuro socialista y enfrentarse de una vez por todas a la clase multimillonaria.
Más que una clase, este programa es un llamado a la acción: ¿cómo entendemos nuestro contexto actual, definimos nuestro futuro y nos organizamos para construirlo?
¿QUÉ ES LA ESCUELA DE VERANO?
Sesiones de aula, debates y estudio revolucionario dos veces por semana. ¡Una oportunidad para conocer nuevos amigos y camaradas, estudiar, debatir, debatir y luego poner en práctica la teoría!
¿QUIÉN PUEDE PARTICIPAR?
¡Este curso está abierto a todos, de todos los orígenes, experiencias y lugares! Tanto si eres nuevo en la organización como si ya participas en una organización, te animamos a que te apuntes y lleves a tus amigos, compañeros de trabajo y familia a estudiar contigo.
¿CUÁNDO ES?
21 de julio a 20 de agosto | Martes y jueves
6:30 - 8:30 PM ET algunos sábados 13PM - 3PM ET
¿DÓNDE ESTÁ?
¡HÍBRIDO! Participa presencialmente en la ciudad de Nueva York, o de forma virtual desde cualquier parte del mundo.
¡Hay muchas formas de unirse! ¿No puedes ponerlo en directo? Regístrate para acceder a todo el material del curso y sigue a tu propio ritmo. ¿Quieres profundizar más? Permanece atento para más información sobre:
Grupos de trabajo:Si estás en Nueva York y vas a asistir a clases presencialmente, puedes solicitar unirte a un grupo de trabajo para debatir y revisar conceptos clave de la semana y trabajar juntos en un proyecto de investigación en grupo.
Centros de estudio: Lugares públicos donde los participantes locales del curso pueden reunirse, debatir y formar grupos de trabajo.
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EL MELINKA REALIZANDO SU PRIMERA COMUNION EN LA PARROQUIA DE PUNTA DE TEATINOS,NORTE CHICO DE CHILE.NACIO EL 2 DE JUNIO DE 1942.
Labors Watch: Trump’s war on labor: The biggest union-busting drive in U.S. history[isn] 6/29: Chinese analysis on how the 'American story' was built and how it is losing its credibility
isn-request@lists.riseup.net
en nombre de
李小轩
Siuhin
Cómo se construyó la 'historia americana' y cómo está perdiendo credibilidad
"Es nuestro 250 cumpleaños y nadie parece saber lo que estamos celebrando." En un artículo reciente publicado por The Atlantic, Yoni Appelbaum, subdirector ejecutivo de la revista e historiador cultural, dijo sin rodeos que sin una historia nacional coherente, Estados Unidos "no será una nación coherente."
Algunos observadores dicen que la mayor crisis de Estados Unidos hoy no es la debilidad económica ni el declive militar, sino el hecho de que mucha gente cree que el "Sueño Americano" ya no es alcanzable. El poder blando estadounidense, que antes era poderoso, está ahora enfrentando su crisis de confianza más grave desde el final de la Guerra Fría.
En esta historia, trazamos la larga historia de la repetida reconstrucción de su narrativa nacional por parte de Estados Unidos, examinamos por qué la identidad nacional estadounidense se ha fracturado tan profundamente y exploramos si este país puede salvar sus divisiones y contar su historia de nuevo.
Un hombre se arrodilla en oración durante la reunión de Rededicar 250 en el National Mall de Washington, DC, el 17 de mayo de 2026. Foto: VCG
La 'historia americana' se queda en silencio
En un artículo de The Atlantic, Appelbaum mencionó una discusión en la que fue invitado a participar, que tuvo lugar en 2019. Para entonces, los organizadores se habían dado cuenta de que la democracia estadounidense estaba en declive constante y que el país necesitaba una narrativa compartida. Sin embargo, se encontraron profundamente divididos sobre cuál debía ser esa narrativa. Así que se dirigieron hacia el exterior, invitando a juristas, profesores de la Ivy League, periodistas, teólogos y otros con la esperanza de encontrar ideas frescas.
En la discusión, cuando el facilitador pidió a los participantes que enumeraran palabras o conceptos que todos los estadounidenses pudieran respaldar, un silencio incómodo impregnó el ambiente. Appelbaum ofreció "patriotismo". La palabra, recordaba, "había lanzado una granada real al centro de la sala", con "voces y ánimos al máximo". Una mujer dijo que esa palabra la hacía sentir excluida. Otro dijo que connotaba violencia y racismo. Otro participante se sintió ofendido de que alguien pudiera sentirse ofendido por esa palabra, recordó Appelbaum en el artículo.
"Todas las personas en la sala habían venido aquí con el propósito específico de encontrar una narrativa común", escribió. "¿Qué esperanza tenía ese proyecto si ni siquiera podían ponerse de acuerdo —cada uno a su manera— en amar al país que intentaban salvar?—
Esta escena es un microcosmos de la ruptura en la cohesión cultural y la identidad narrativa estadounidense. Estados Unidos siempre ha sido un país vasto y diverso internamente, pero en su día estuvo unido por una historia nacional unificadora: que la providencia había destinado al continente a convertirse en un modelo de gobierno democrático.
Hoy en día, sin embargo, ese mito ya no tiene el mismo poder de persuasión. En una encuesta publicada por el Pew Research Center en 2025, el 62 por ciento de los estadounidenses dijo estar insatisfecho con el funcionamiento de la democracia en el país. A medida que se intensifican las guerras culturales partidistas y las divisiones de valores moldeadas por ideología, raza, religión y otras capas de identidad se profundizan, Estados Unidos se ve cada vez más sumido en una crisis de identidad nacional.
Wang Hao, profesor en el Centro de Estudios Americanos de la Universidad Fudan, visita la Universidad de California en San Diego desde septiembre de 2024. Dijo al Global Times que la ansiedad está muy alta entre el pueblo estadounidense hoy en día, manifestándose más visiblemente en desilusión política y en la falta de confianza en el coste futuro de la vida, la movilidad social y la seguridad pública. El símbolo del "Sueño Americano" está perdiendo gran parte de su atractivo real, especialmente entre los jóvenes, las clases medias y bajas, y las minorías étnicas, dijo Wang.
Wang considera que las raíces del declive global de la favorabilidad hacia Estados Unidos residen en la creciente brecha entre la "historia estadounidense" y la realidad interna y la conducta externa del país. Explicó que durante años, Estados Unidos se presentó como una nación definida por la libertad, la apertura, las abundantes oportunidades y la estabilidad institucional, y que esa narrativa estaba estrechamente ligada a su prosperidad económica, movilidad social, innovación tecnológica, universidades de primer nivel y cultura popular global. Pero esa imagen ha cambiado. La desigualdad de riqueza en Estados Unidos se ha intensificado, la movilidad social ha caído y la polarización política se ha profundizado. Cuestiones como elecciones disputadas, estancamiento en el Congreso, enfrentamientos migratorios, conflictos de identidad y violencia armada han permanecido sin resolver durante mucho tiempo. Lo que el mundo exterior ve ahora no es solo el poder estadounidense, sino también los desafíos de gobernanza del país.
Además, el enfoque de "América Primero" ha debilitado aún más la imagen de Estados Unidos como proveedor de bienes públicos internacionales. Aranceles, sanciones, restricciones tecnológicas, presión sobre aliados y participación selectiva en mecanismos internacionales han llevado a que cada vez más países cuestionen la fiabilidad de los compromisos de Estados Unidos, según Wang.
Una noria se puede ver en la Gran Feria Estatal Americana en el National Mall de Washington, DC, el 27 de junio de 2026. Foto: VCG
Una plantilla para contar historias externas
Estados Unidos es, sin duda, una de las naciones más hábiles en la narración de historias de la historia humana, y esta tradición narrativa ha sido forjada, revisada y rehecha continuamente a lo largo de dos siglos y medio.
El nacimiento de Estados Unidos fue más bien el resultado de un contrato: en la década de 1770, 13 colonias, muy diferentes entre sí y unidas principalmente en rebelión contra Gran Bretaña, formaron una alianza para enfrentarse a un enemigo externo común. Sus habitantes carecían de lazos históricos, religiosos o étnicos compartidos. Ni siquiera poseían un idioma propio, ni tenían una historia lo suficientemente larga como para convertir la tierra bajo sus pies en una patria mítica.
Lo que llenó este vacío fue un credo cívico articulado en la Declaración de Independencia: igualdad, libertad y autogobierno.
Sin embargo, la historia estadounidense de "todos los hombres son creados iguales", establecida en los primeros años del país, durante mucho tiempo ocultó una contradicción estructural. Antes de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos era, en esencia, un país dominado por protestantes anglosajones blancos. El ejército, los sistemas diplomáticos y los cargos políticos más altos estaban todos controlados por este grupo.
El crítico cultural Joseph Epstein lo expresó sin rodeos en su libro Snobismo: "Si uno era católico, o seguramente católico irlandés, o judío, olvídalo; Si uno fuera negro, ni lo pienses." Ese era el verdadero trasfondo de la narrativa estadounidense en esa época.
El punto de inflexión llegó tras la Segunda Guerra Mundial, cuando Estados Unidos emergió como la única gran potencia cuyo sistema industrial permaneció en gran medida intacto. Pronto lanzó una ambiciosa campaña de proyección narrativa global. Esta vez, las herramientas de la narración ya no eran declaraciones políticas, sino Coca-Cola, Hollywood y Rock & Roll.
Joseph Nye, el profesor de Harvard que acuñó el concepto de "poder blando", recordó en una entrevista el pasado abril que durante la guerra de Vietnam, muchos manifestantes callejeros se opusieron a la política bélica del gobierno estadounidense, pero cantaron "We Shall Overcome" de Martin Luther King, no la comunista "Internacional". Durante la guerra de Irak, añadió, incluso cuando estallaron protestas masivas contra la guerra de George W. Bush, mucha gente aún quería venir a Harvard o ver películas de Hollywood.
CBS News describió en una ocasión el alcance de la influencia cultural estadounidense en las décadas posteriores a la guerra en términos similares. Generaciones en Asia, África, Europa y América Latina, escribió, crecieron bajo la influencia de la superpotencia estadounidense. América impregnó sus vidas "a través de los cómics y la Coca-Cola, Hollywood y Neil Armstrong", y más tarde a través de internet, el iPhone y Facebook.
La gente celebra durante el Desfile del Día de la Independencia de El Sereno en Los Ángeles, California, el 27 de junio de 2026. Foto: VCG
Wang trazó la evolución de la narrativa nacional de Estados Unidos durante los últimos 250 años. En sus años fundacionales, Estados Unidos contó la historia de una "república de la libertad", enfatizando una cultura política que valoraba la libertad, los derechos y el autogobierno. En el siglo XIX, la narrativa se orientó hacia la de una "nación fronteriza" y el "Destino Manifiesto", con la expansión hacia el oeste, el asentamiento fronterizo, los esfuerzos individuales y el crecimiento territorial convirtiéndose en partes clave de la imaginación nacional estadounidense. Desde finales del siglo XIX hasta principios del XX, a medida que la industrialización, urbanización, inmigración y expansión internacional cobraban ritmo, Estados Unidos comenzó a contar la historia de una "potencia industrial" y una "potencia mundial".
Tras la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos se presentó como el líder del "mundo libre", integrando ideas como la democracia, la economía de mercado, los derechos humanos, la sociedad abierta y el "sueño americano" en el marco de las instituciones internacionales. La Guerra Fría proporcionó a Washington un claro modelo narrativo externo: Estados Unidos representaba el "mundo libre", mientras que la Unión Soviética representaba el "totalitarismo". Ese contraste fortaleció enormemente el atractivo global de la historia de Estados Unidos.
Tras la Guerra Fría, Estados Unidos promovió otra narrativa, la de la "única superpotencia" y "un modelo de globalización". La democracia liberal, la economía de mercado, la revolución de internet, la apertura financiera y el multiculturalismo se presentaron como el "camino estándar hacia la modernización global".
Pero tras la crisis financiera de 2008, y especialmente desde 2016, la narrativa nacional de Estados Unidos ha entrado en una fase de profunda fractura. La América liberal enfatiza la apertura, la diversidad, la inclusión y el liderazgo global, mientras que la América populista conservadora enfatiza las fronteras, la soberanía, los valores tradicionales, la política anti-establecimiento y el "América Primero". Hoy, el mayor dilema al que se enfrenta Estados Unidos es que cada vez es más difícil para el país utilizar una historia única, unificada, estable y optimista para persuadir tanto a su propia sociedad como al mundo exterior, según Wang.
Un aniversario fracturado
Appelbaum argumentó en el artículo que para un país construido sobre una idea y unido por una comprensión compartida de la historia, la pérdida de una historia común podría resultar fatal. También señaló la marginación de los estudios sociales en las escuelas, el declive de los cursos introductorios universitarios de historia estadounidense y el hecho llamativo de que uno de los espectáculos emblemáticos del 250º aniversario de Estados Unidos es un evento de la UFC en el jardín sur de la Casa Blanca.
Judith Levine, an American liberal writer and journalist, criticized the anniversary celebrations in the Guardian. In her view, the White House-backed Freedom 250 is essentially a "commercial white Christian nationalist project," with a partner list packed with religious and conservative organizations. As the anniversary approaches, the White House website has highlighted a video series titled "The Story of America." The videos were produced by the conservative Hillsdale College and introduced by its president, Larry Arnn.
To Levine, this year's anniversary is not an objective or inclusive historical reflection.
In Wang's view, despite its many social contradictions, America's grassroots society, university system, civic organizations, public debate and innovation environment remain active. That social energy should not be underestimated. Yet it will be very difficult for the US to regain the global appeal it once enjoyed.
According to him, in the future, the US may try to tell its story in several ways. First, it may continue the old narrative of "leading the world through liberal democracy," but its credibility will depend on whether domestic governance problems can be repaired. Second, it may strengthen an "America First" national narrative, which has mobilizing power at home but relatively limited appeal abroad. Third, it may form a more restrained and pragmatic narrative, one that acknowledges America's own problems while relying on innovation, institutional repair and limited international cooperation to maintain influence.
The 250th anniversary of American independence is a highly symbolic moment. In the past, the US used commemorations of independence, military victory, institutional achievement and social progress to reinforce national identity. Today, however, the act of commemoration itself has become part of the country's political divide, Wang said.
El DCCC y el NRCC son filiales del Partido Demócrata y del Partido Republicano, respectivamente. El objetivo de ambos comités es elegir a los miembros de sus partidos para la Cámara de Representantes de los Estados Unidos. Ambos comités proporcionan a los candidatos que se presentan en sus respectivos distritos objetivo investigación, encuestas y financiación.
Entre los 74 distritos, el DCCC apunta a 45 y el NRCC a 29.
Los 45 distritos objetivo del DCCC
El DCCC está apuntando a tres distritos en manos demócratas y 42 distritos a manos de republicanos. Dos de esos distritos objetivo en manos demócratas y ocho de esos distritos objetivo en manos republicanas están abiertos.
Al igual que el DCCC, el NRCC también está dirigiéndose al 35º Distrito Congresional de Texas. Casar tenía el mayor MOV entre los titulares de los 29 distritos objetivo del NRCC.
El NRCC está apuntando a 16 distritos que Harris ganó en las elecciones presidenciales de 2024 y a 13 distritos que ganó Trump.
De los 16 distritos que ganó Harris, el 13º Distrito Congresional de California y el 1er Distrito Congresional de Indiana tuvieron los MOVs más estrechos. En el 13º Distrito Congresional de California, Harris derrotó a Trump 48,8% frente a 48,4%. En el primer distrito congresional de Indiana, Harris derrotó a Trump por 49,4% frente a 49,0%
De los 13 distritos objetivo que ganó Trump, el 3º Distrito Congresional de Nevada y el 9º Distrito Congresional de Nueva Jersey tuvieron los Puntos de Movimiento de Movimiento más estrechos. En el tercer distrito congresional de Nevada, Trump derrotó a Harris por 50% a 49%. En el 9º Distrito Congresional de Nueva Jersey, Trump derrotó a Harris por 49% frente a 48%. El mayor MOV de Trump entre los distritos objetivo fue en el 2º Distrito Congresional de Maine, en el que derrotó a Harris por 53,5% frente a 44,5%.
Entre 2012 y 2024, el NRCC identificó un total de 307 distritos objetivo. El NRCC ganó un total de 88 (28,7%) distritos objetivo y perdió 219 (71,3%).
Haz clic aquí para leer más sobre los distritos objetivo del DCCC, y aquí para leer más sobre los distritos objetivo del NRCC. Además, haz clic aquí para consultar información sobre las elecciones a la Cámara de Representantes de este año.
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«Permítanme decirles en primer lugar que la Revolución defiende la libertad, que la Revolución ha traído al país una suma muy grande de libertades, que la Revolución no puede ser por esencia enemiga de las libertades; que si la preocupación de alguno es que la Revolución vaya a asfixiar su espíritu creador, que esa preocupación es innecesaria, que esa preocupación no tiene razón de ser»
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ÓRGANO OFICIAL DEL COMITÉ CENTRAL DEL PARTIDO COMUNISTA DE CUBA.
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