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“Esos centros de detención se deben cerrar y debemos liberar a la gente”: Gabriela Soto dice que tuvo un aborto espontáneo por el estrés de tener a su esposo detenido en aislamiento
El 8 de septiembre de 2022 se cumplen cinco siglos desde que unos seres humanos probaron por primera vez la esfericidad del planeta Tierra. No lo demostraron con cálculos matemáticos ni elucubraciones científicas, sino poniendo en riesgo sus propias existencias: navegando por mares desconocidos hacia donde el sol se pone hasta regresar al punto de partida.
No sé si existirá todavía en la margen derecha del río Guadalquivir a su paso por Sevilla una placa que el autor de este artículo recuerda haber visto hace muchos años, diciendo que de ese lugar llamado un tiempo Muelle de las Mulas salió el 10 de agosto de 1519 la expedición que dio por primera vez la vuelta al Mundo.
Por ese río, que quiso ser mar como dijo Manuel Alejandro en una de sus canciones, cinco barcos de madera tripulados por hombres de hierro, que de hierro tenían que ser quienes apostaban sus vidas a los caprichos de la Naturaleza.
Más de doscientos valientes iniciaron aquella aventura y solo dieciocho la completaron después de soportar durante tres años tempestades, calmas chichas, angustia de no ver más que cielo y agua durante meses y más meses, esperando la muerte por hambre o escorbuto y temiendo caer en manos de los portugueses, que les disputaban las Islas de las Especias que iban buscando por caminos desconocidos. Cinco barcos salieron y solamente uno fue capaz de soportar durante tres años los moluscos que les roían la madera causándoles vías de agua y las tormentas que les rompían las velas y los mástiles y los destrozaban contra los arrecifes. Aquel barco se llamaba Victoria, como no podía ser menos, y no era mayor que un remolcador del Canal de Panamá. Regresó el 8 de septiembre de 1522 en tan malas condiciones que tuvo que ser remolcado a remo desde Sanlúcar de Barrameda hasta Sevilla.
Aquellos barcos pertenecían al Imperio Español, pero nueve nacionalidades componían las tripulaciones originales y los que sobrevivieron procedían de cuatro o cinco, un portugués los mandaba cuando zarparon, un vasco culminó la hazaña, un italiano y un griego anotaron latitudes y acontecimientos... La gloria, por lo tanto, no fue de un país determinado, sino de la especie humana.
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El 4 de mayo de 1493 un papa español, haciendo uso de su autoridad como representante de Dios en la Tierra, expidió una bula pontificia mediante la cual «todas las islas y tierras firmes descubiertas y por descubrir, halladas y por hallar, hacia el occidente y mediodía, constituyendo una línea desde el polo», etc. pertenecían a Castilla. Parece que la cartografía no formaba parte de la infalibilidad del Romano Pontífice, por lo que hubo que hacer algunas correcciones posteriores para entender a Su Santidad, llegando a la conclusión de que un meridiano que pase a 370 leguas al oeste de las islas de Cabo Verde dividiendo en dos al Planeta daría el hemisferio oriental a Portugal y el occidental a Castilla. Representantes de los Reyes Católicos y de Juan II de Portugal se reunieron en Tordesillas, una localidad próxima a Valladolid, y firmaron el correspondiente tratado.
Desde el siglo XV los portugueses tenían factorías y posesiones en casi toda la costa de África y las Indias orientales hasta China. Su negocio más fructífero estaba en las islas Molucas, de donde extraían clavo, canela, nuez moscada y otras especias valiosísimas en Europa.
Un explorador portugués llamado Fernão de Magalhães, que había recibido una herida de guerra que lo dejó cojo, regresó a Lisboa en noviembre de 1514 y pidió al rey Manuel I el Venturoso un aumento de rango y de pensión, pero reportes infundados de conducta irregular en la campaña de Marruecos hicieron que el rey negara la petición y lo mandó de nuevo a África. En 1516 regresó a Portugal con nueva petición y recibió nueva negativa.
Fernando de Magallanes, que así se hacía llamar por su nombre castellano, llegó a Sevilla el 20 de octubre de 1517. Allí se juntó con su paisano el cosmógrafo Rui Faleiro y juntos fueron a Valladolid y le dijeron a Carlos I que el meridiano del tratado de Tordesillas pasa al oeste de las islas Molucas por lo que dichas islas están en el hemisferio correspondiente a Castilla. Ellos estaban dispuestos a llegar a dichas islas por el este después de encontrar un pasaje a través del continente descubierto por Colón, que Magallanes decía haber visto en un mapa del cosmógrafo Martín de Bohemia que guardaba el rey de Portugal
El 22 de marzo de 1518 la propuesta recibió la aprobación. El Rey reunió en Sevilla cinco naves de distintos tamaños llamadas Trinidad dirigida por Magallanes, San Antonio, Concepción, Victoria y Santiago. El Rey pospuso el embarque de Faleiro, diciéndole que iría al frente de otra flota que partiría al regreso de la primera. Esto afectó tanto la salud del cartógrafo, que murió sufriendo ataques de locura atribuidos a esta negativa.
Antes de partir Magallanes impuso una disciplina severa. Su navío debía preceder siempre a los demás y estableció reglamentos y señales para que la escuadra permaneciese siempre junta tanto de día como de noche. El hecho de que los españoles capitanes de los otros cuatro barcos tuvieran que obedecer a un portugués produjo malestar desde antes de la salida.
Los informantes no coinciden en el número de tripulantes, desde 237 que dice Antonio Pigafetta hasta 270 que dicen otros medios.
La mañana del lunes 10 de agosto de 1519 llevando todo lo necesario y con la tripulación completa, la flota anunció su partida de Sevilla con una descarga de artillería.
Los barcos descendieron por el Guadalquivir hasta Sanlúcar de Barrameda en la desembocadura, donde se acabaron de aprovisionar. Todas las mañanas se saltaba a tierra para oír misa y Magallanes ordenó que antes de partir toda la tripulación se confesara. Prohibió que embarcasen mujeres.
El 20 de septiembre de 1519 la flota salió de Sanlúcar y el 26 de septiembre llegó a Tenerife. Aquí empieza Antonio Pigafetta a contar curiosidades y fantasías. Le dijeron que en Tenerife nunca llueve ni hay fuentes ni ríos, pero crece un árbol cuyas hojas destilan continuamente agua.
Después de muchos días por la costa de Guinea, llegaron a Sierra Leona. Aquí sufrieron vientos contrarios, calmas chichas y lluvia hasta el Ecuador. La lluvia duró sesenta días. Al pasar el Ecuador iban perdiendo la estrella Polar.
Llegaron a Brasil en los 23⁰ 30’ de latitud meridional. Dice Pigafetta que los nativos de Brasil andan desnudos, comen carne humana de los enemigos, duermen en hamacas y son «extremadamente crédulos y buenos y sería fácil convertirlos al cristianismo». No adoran nada y viven hasta los 125 y hasta los 140 años. Vieron por primera vez las piñas tropicales. Menciona un animal comestible que llama anta, con carne parecida a la de las vacas. Debe ser el tapir. Hacen intercambios de baratijas por comida con los indígenas y menciona unas patatas «parecidas a nuestros nabos».
El 29 de noviembre de 1519 Francisco Albo, un griego que fue piloto de la Trinidad y después de la Victoria, empezó a hacer su «Derrotero del viaje al Maluco» en el cabo de San Agustín, 35 kilómetros al sur de Recife en Brasil.
El 13 de diciembre de 1519 la flota pasó el cabo Frío y entró en la bahía de Río de Janeiro. Allí pasaron trece días.
Costearon hasta 34⁰ 40´de latitud meridional, donde encontraron el 27 de diciembre un gran río de agua dulce de 17 leguas de ancho. Debe ser el Río de la Plata porque dice que. allí fue donde Juan Díaz de Solís fue comido por los caníbales.
Francisco Albo dice: «las antas son como camellos sin combas». Es evidente que Antonio Pigafetta llama antas a los tapires y Francisco Albo a los guanacos. Vieron lobos marinos y unas aves que no vuelan que deben ser los pingüinos. Pigafetta menciona avestruces, zorros, conejos, gorriones y árboles de los que se extrae incienso.
El 31 de marzo de 1520, a los 49⁰ 30’ de latitud sur encontraron un buen puerto al que nombraron de San Julián y decidieron pasar allí el invierno. Permanecieron cinco meses. Pasaron dos meses sin ver a nadie hasta que un día se presentó un gigante que cantaba y danzaba mientras levantaba el dedo como preguntando si venían del cielo. Después llegaron más. Dice el fantasioso Pigafetta que las cabezas de los europeos llegaban a las cinturas de los patagones. Llevaban arcos cortos y flechas de cañas. Las flechas estaban envenenadas porque hirieron a un cristiano que murió en seguida. Dice que los patagones se visten y calzan con la piel de los guanacos. Le dieron a un patagón un espejo y se asustó tanto que derribó a varios cristianos que estaban junto a él. Les enseñaron a pronunciar el nombre de Jesús y el Padrenuestro. Su dios se llamaba Setebos. Comían carne cruda y una raíz dulce. Eran nómadas.
Apenas anclaron en el puerto de San Julián cuando los capitanes de los otros navíos tramaron un complot para asesinar al capitán general. El complot fue descubierto. Entre los amotinados estaban el veedor de la escuadra y el tesorero, que fueron ejecutados. Otro de los implicados fue perdonado porque había sido nombrado capitán por el mismo rey, pero algunos días después planeó otro atentado y Magallanes lo abandonó en la tierra de los patagones con un sacerdote que había sido su cómplice. Algunas fuentes dicen que Elcano participó en el complot. No es creíble.
La Santiago se adelantó para reconocer la costa y cuando llevaba cien millas navegando naufragó. Se salvó la tripulación milagrosamente. Dos marineros regresaron por tierra para avisar del naufragio y Magallanes envió algunos hombres con sacos de galletas. Permanecieron dos meses en el lugar del naufragio para recoger lo que quedó, durmiendo a la intemperie con un frío tan grande que tenían que romper el hielo para poder beber porque no había agua. Plantaron una cruz en una montaña cercana y tomaron posesión de aquella tierra en nombre del rey de España. El 24 de agosto de 1520 salieron de San Julián. Magallanes ordenó antes de salir que todos confesaran y comulgaran.
Antes de llegar a la entrada del Estrecho sufrieron unos vientos tan fuertes que estuvieron a punto de naufragar todos. Dice Pigafetta: «pero Dios y los cuerpos santos nos socorrieron». Se refiere a los fuegos de san Telmo, que suelen aparecer después de las tormentas, por lo que los navegantes de aquellos tiempos les atribuían poderes milagrosos.
Aquí vuelve el narrador italiano a mezclar la realidad con la fantasía: dijo haber visto pájaros sin cola, otros que no hacen nidos porque no tienen patas, pero la hembra pone y empolla los huevos en la espalda del macho, en medio del mar. Menciona los peces voladores...
El 21 de octubre de 1520 a 52⁰ de latitud descubrieron la entrada al Estrecho, rodeada de montañas cubiertas de nieve y con una profundidad de entre 25 y 30 brazas.
Enviaron dos barcos a explorar y al no regresar pensaron que habían naufragado. Vieron humo en la parte meridional de la entrada y creyeron que sería de los supuestos náufragos. El humo procedía de los nativos de la isla que luego se llamó Tierra del Fuego.
Mientras tanto mandaron una chalupa para que averiguara el término de cierto canal. Los marineros de la chalupa dijeron que habían visto el cabo donde desembocaba el estrecho en el mar abierto. Dice Pigafetta que todos lloraron de alegría. Lo llamaron Cabo Deseado.
Fueron a buscar los dos barcos que creían perdidos y solo encontraron la Concepción.
La San Antonio desertó de noche y regresó a España. El piloto era Esteban Gómez, que odiaba a Magallanes porque cuando este vino a España para proponer al Rey ir a las Molucas por el oeste Gómez había pedido y estaba a punto de conseguir una expedición. Encadenaron al capitán, primo de Magallanes, y así lo llevaron a España. Llevaban un patagón que murió al acercarse al Ecuador por no soportar el calor tropical.
De no haber encontrado el estrecho, Magallanes pensaba llegar hasta los 75⁰ de latitud sur, donde no hay noche o muy poca, dice Pigafetta, y añade: «Mientras estuvimos en el estrecho no tuvimos más que tres horas de noche y fue en el mes de octubre».
El 28 de noviembre de 1520 salieron las naves Trinidad, Concepción y Victoria al mar que llamaron Pacífico por la comparación con las tormentas que soportaron en el Atlántico. Pigafetta menciona peces voladores y también «doradillas, albícores y bonitos». El patagón que iba en el barco de Pigafetta proporcionó a este valiosos datos sobre el idioma y las costumbres de aquella gente.
Hasta el 18 de diciembre de 1520 fueron de sur a norte por la costa de Chile.
Después, durante tres meses y veinte días, recorrieron cuatro mil leguas sin ver más tierra que dos islas desiertas de las que dice Pigafetta: «no encontramos fondo a lo largo de las costas y no vimos más que muchos tiburones. La primera está a 15⁰ de latitud meridional y la segunda a 9⁰. Están a doscientas leguas una de otra». Una de estas islas que descubrieron el 24 de enero de 1521 fue el atolón Pukapuka, del archipiélago Tuamotú de la actual Polinesia Francesa.
Pronto los alimentos y el agua dulce se agotaron y estuvieron a punto de morir de hambre. Pigafetta describe así la situación: «La galleta que comíamos no era ya pan sino un polvo mezclado con gusanos, que habían devorado toda la substancia y que tenía un hedor insoportable por estar empapado en orina de rata. El agua que nos veíamos obligados a beber era igualmente pútrida y hedionda. Para no morir de hambre llegamos al terrible trance de comer pedazos del cuero con que se había recubierto el palo mayor para impedir que la madera rozase las cuerdas. Este cuero, siempre expuesto al agua, al sol y a los vientos, estaba tan duro que había que remojarlo en el mar durante cuatro o cinco días para ablandarlo un poco, y en seguida lo cocíamos y lo comíamos». Se llegó a pagar medio ducado por una rata. Pigafetta describe el escorbuto diciendo que las encías crecían tanto que impedían comer. Murieron 19, entre ellos el patagón y un nativo brasileño. Pigafetta da gracias a Dios por haber sobrevivido.
Dice que las estrellas del Polo Antártico son diferentes de las del Ártico y es diferente el comportamiento de la brújula. Menciona «cinco estrellas colocadas en forma de cruz». Debe ser la constelación llamada Cruz del Sur. Corrigieron las cartas marinas que llevaban.
El 13 de febrero de 1521 cruzaron el Ecuador a 158 grados de longitud occidental.
Entre las curiosidades y fantasías que escribieron los narradores está que cuando arrojaban al mar el cadáver de un cristiano quedaba flotando boca arriba y cuando el cadáver era de un indio quedaba boca abajo.
El 6 de marzo de 1521 llegaron a las islas Marianas, pero no pudieron desembarcar porque los nativos llegaban a los barcos y robaban todo, por lo que las llamaron Islas de los Ladrones. También se llevaron el esquife. Magallanes saltó a tierra con 40 hombres armados, quemó 40 o 50 casas y recobró el esquife. En Guam pudieron probar comida fresca después de noventa y nueve días. El 9 de marzo de 1521 salieron de Guam hacia las islas Filipinas.
El 28 de marzo de 1521 vieron en las Filipinas una barquita con 8 hombres. Magallanes tenía un esclavo de Sumatra adquirido en viajes anteriores que les habló y lo entendieron, por lo que les sirvió de intérprete.
El 29 de marzo de 1521 visitaron al rey de Butuán. Magallanes le mostró las armas y armaduras que traía. Pigafetta con otro fueron a ver el país del rey y allí almorzaron y cenaron puerco, pescado y arroz.
El 31 de marzo oyeron misa y colocaron una cruz en la cima de una montaña. Los nativos no tenían ídolos y adoraban un ser supremo llamado Abba.
Magallanes se ofreció a ayudar al rey contra sus enemigos creyendo que sería fácil.
El 26 de abril de 1521 se produjeron varias escaramuzas con los enemigos en la isla de Mactán y el día 27 los asaltaron mil quinientos isleños con lanzas y estacas aguzadas al fuego. Los guerreros del jefe Lapulapu mataron a Magallanes, ocho europeos y cuatro filipinos. Tuvieron que batirse en retirada y hubo muchos heridos. Los enemigos perdieron quince hombres. No quisieron devolver el cadáver de Magallanes.
En el lugar donde se supone que murió Magallanes han levantado un monumento a Lapulapu por considerarlo un héroe nacional, el primer filipino que rechazó a un conquistador occidental.
El esclavo e intérprete malayo se negaba a recibir órdenes del nuevo jefe del barco que mandaba su amo y este lo amenazó con azotarlo y entregarlo a la esposa del amo muerto cuando regresaran a España.
Tras la muerte de Magallanes eligieron dos gobernadores de la flota: el español Juan Serrano y el portugués Edoardo Barbosa.
El 1 de mayo de 1521 el rey supuestamente amigo dijo a los jefes cristianos que tenía unas joyas para el rey de España y para dárselas los invitaba a comer. Fueron veinticuatro.
Desde los barcos oían gritos. Levaron anclas y se acercaron a la costa disparando los cañones contra las casas. Vieron cómo conducían hasta la orilla a un español herido que rogó que no disparasen porque lo asesinarían. Le preguntaron qué les había sucedido a los compañeros y al intérprete y respondió que a todos los degollaron, excepto al esclavo, que se pasó a los isleños. Los de los barcos no se atrevieron a acercarse en las chalupas con mercancía para tratar de rescatarlo. Apenas izaron velas mataron al rehén.
No quedaba suficiente personal para tripular las tres naves, por lo que en la isla de Bohol quemaron la Concepción, que era la más dañada, después de repartir entre la Trinidad y la Victoria lo que pudieron aprovechar. El 8 de julio de 1521 estaban en Borneo.
La edición del diario La Prensa de Panamá del domingo 25 de abril de 1999 cita un artículo del New Straits Times de Kuala Lumpur donde dice que el arqueólogo estadounidense Robert Marx ha descubierto un ancla de hierro con todas las características de las empleadas por los españoles entre 1400 y 1550, por lo que debe ser de la Trinidad o la Victoria. La encontró en la pequeña isla de Mengalum al noroeste de Borneo, donde sus habitantes la conservaban creyendo que tiene poderes sobrenaturales. Pigafetta dice que el 29 de julio de 1521 en la costa de Borneo dejaron un ancla. Coincide con lo que dice el periódico malasio.
Pedro Alfonso de Lorosa, un portugués que encontraron y dio información a los castellanos, fue decapitado por sus paisanos por considerarlo un traidor.
En la isla Tidore establecieron una base española y cargaron cuantas especias pudieron, sobre todo clavo. Cuando iban a partir descubrieron una vía de agua en la Trinidad, que quedó reparándose y sigiuió la Victoria.
El 6 de abril de 1522 Gonzalo Gómez de Espinosa con la Trinidad reparada trató de atravesar el Pacífico hasta Panamá, pero se lo impidieron las tormentas y tuvo que regresar a las Molucas, donde fueron apresados por los portugueses. Estos los llevaron presos a Lisboa y allí permanecieron hasta que intercedió Carlos I y pudieron regresar a Castilla cuatro años después del regreso de Elcano, por lo que fueron los segundos en dar la vuelta a la Tierra.
La Victoria fue a Timor. Llevaban un cargamento de clavo, arroz, canela y ámbar y allí cargaron sándalo blanco.
El 5 de febrero de 2019 el periodista español Tomás Mazón Serrano descubrió en el archivo nacional Torre do Tombo de Lisboa un testimonio sobre la primera vuelta al Mundo contado por uno de los protagonistas, que se puede añadir a los relatos de Antonio Pigafetta y Francisco Albo. Es el siguiente:
Mientras la Victoria estaba fondeada en la isla de Timor el grumete Martín de Ayamonte y el soldado Bartolomé Saldaña desertaron escondiéndose en la selva por miedo a morir en la enorme travesía que planeaba el capitán Juan Sebastián Elcano. Después que la Victoria partió fueron descubiertos por los portugueses y Martín de Ayamonte hizo un relato muy completo del viaje de circunvalación con datos y detalles que no constan en los relatos de Pigafetta ni de Albo.
Partieron de Timor el 11 de febrero de 1522 para hacer durante dos meses y sin escalas un viaje de catorce mil leguas según la cuenta de Pigafetta, hasta la isla Santiago del archipiélago de Cabo Verde. Las leguas marinas usadas en aquellos tiempos medían 5.555,55 kilómetros.
Por huir de las rutas de sus rivales los portugueses, se desviaron tanto hacia el sur que descubrieron el 8 de marzo de 1522 una isla desierta situada entre África y Australia en la que no pudieron desembarcar ni le pusieron nombre. Ciento once años después un holandés la bautizó con el nombre de su barco: Nieuw Amsterdam. Hoy pertenece a Francia.
Después de pasar el cabo de Buena Esperanza costearon África hacia el norte y entre los días 7 y 8 de junio de 1522 cruzaron el Ecuador.
El 9 de julio de 1522 llegaron a las islas portuguesas de Cabo Verde. El casco de la Victoria estaba carcomido y la tripulación no daba abasto achicando agua día y noche, por lo que tuvieron que comprar esclavos que les ayudaran manejando las bombas de sentina.
Cuando llegaron era miércoles para los tripulantes de la Victoria, pero jueves para los habitantes de las islas. Francisco Albo dice en su derrotero: «Creo que nosotros íbamos errados en un día». Pigafetta dejó escrito: «Para ver si nuestros diarios eran exactos preguntamos en tierra qué día era de la semana y nos respondieron que jueves, lo cual nos sorprendió porque según nuestros diarios estábamos a miércoles. No era erróneo nuestro cálculo, pues habiendo navegado siempre al oeste, siguiendo el curso del Sol, al volver al mismo sitio teníamos que ganar veinticuatro horas sobre los que estuvieron quietos en un lugar».
Dijeron que venían de Brasil y mantuvieron la Victoria anclada discretamente fuera del puerto. La tercera vez que mandaron a tierra la chalupa para abastecerse fueron apresados los tripulantes porque un marinero portugués cometió una indiscreción y se descubrió el origen de la carga. Elcano escapó a toda vela.
El 4 de septiembre de 1522 Francisco Albo terminó su derrotero a 41 leguas de Sanlúcar de Barrameda.
El 6 de septiembre de 1522 la Victoria llegó a Sanlúcar y a Sevilla el día 8, después de casi tres años y de navegar según Pigafetta 14.460 leguas (unos 79.530 kilómetros) y perder234 hombres por el camino.
Los numerosos peligros de muerte por los que habían pasado los viajeros produjeron diversas promesas y exvotos en aquella población tan devota. Hasta hoy ha llegado en Andalucía el refrán marinero «A la mar maera y a la Vigen cirios». Al llegar a la capital andaluza los sobrevivientes caminaron descalzos y en penitencia a agradecer a la Virgen María el milagro de haberlos conservado vivos. Dice Francisco Albo que fueron a dar gracias a Nuestra Señora de la Victoria en la iglesia del convento de su nombre. Ese convento estaba junto a la iglesia de Santa Ana en Triana y ya no existe. Después fueron también a Nuestra Señora de la Antigua en la catedral de Sevilla. Estoy seguro de que habría más devociones de agradecimiento que Albo no menciona.
El Rey concedió a Juan Sebastián de Elcano un escudo de armas que tenía por cimera un globo terráqueo con la inscripción Primus circumdedisti me.
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Resuelto el emperador Carlos I de España y V de Alemania, el monarca más poderoso de su tiempo, a asegurar la supremacía de España en las Molucas determinó enviar otra expedición al mando de García Jofre de Loaisa compuesta de siete naves: Santa María de la Victoria, Sancti Spiritus, Anunciada, San Gabriel, Santa María del Parral, San Lesmes y Santiago, con 450 hombres. Salió de La Coruña el 24 de julio de 1525. Realizaron numerosos descubrimientos, pero sufrieron un rosario de desastres, calamidades y deserciones.
Durante una tormenta chocaron dos naves, otras se dispersaron, confundieron la entrada al Estrecho, la Sancti Spiritus se estrelló contra un acantilado, la San Lesmes fue empujada por los vientos hasta el sur del cabo de Hornos, llamado mar de Hoces por españoles y argentinos porque Francisco de Hoces fue el capitán de la San Lesmes. La Anunciada y la San Gabriel desertaron cansadas de resistir la violencia de las tempestades. 48 días les costó pasar el Estrecho a las cuatro naves que quedaron, pero el Pacífico esta vez no hizo honor a su nombre y las dispersó furioso. De la carabela San Lesmes con unos cincuenta hombres a bordo nunca más se supo.
Entre los muchos que murieron de hambre y escorbuto en la inmensidad del Pacífico estaban Loaisa y Elcano.
La capitana Santa María de la Victoria llegó en muy malas condiciones a Guam y las Filipinas. En las Molucas estuvieron un año defendiéndose de los portugueses, pero fueron vencidos y los tuvieron presos hasta que supieron que Carlos I había vendido a Portugal sus derechos sobre las Molucas.
La Santa María del Parral llegó a las Molucas, los tripulantes se amotinaron y fueron ejecutados en la isla de Tidore, que aún era plaza fuerte de los españoles.
El patache Santiago, de apenas 50 toneladas, cuando salió del Estrecho navegó diez mil kilómetros hacia el norte y llegó hasta Nueva España el 25 de julio de 1526.
De los 450 hombres que partieron de La Coruña solo 24 regresaron a España.
En 1772 encontraron una cruz muy antigua cerca de Tahití y, como los españoles iban sembrando cruces por dondequiera que iban, se llegó a la conclusión de que fue puesta por los tripulantes de la San Lesmes.
El historiador australiano Robert Langdon se queja en su libro The Lost Caravel publicado en 1975 de que en los países de habla inglesa creen y enseñan que los varios cientos de hombres en docenas de barcos perdidos en el Pacífico durante los dos siglos y medio anteriores al capitán James Cook habían sido simplemente engullidos por el mar sin dejar huellas. Historiadores, antropólogos, arqueólogos y otros han puesto escasa atención a la posibilidad de que algunos de estos hombres pudieran haber tomado parte en la prehistoria de esta región.
Cuatrocientos años después de la desaparición de la San Lesmes encontraron cuatro cañones de hierro en el arrecife Amanu al este de Tahití. Un oficial aeronaval francés descubrió en ese lugar dos cañones más identificados como de la época de la San Lesmes.
Robert Langdon investigó las características culturales y genéticas de ciertas islas del Pacífico y llegó a la conclusión de que los tripulantes de la San Lesmes ocuparon posiciones preminentes en las islas donde se establecieron y dejaron influencias. Esa es la razón, según Langdon, por la cual los exploradores europeos del siglo XVIII encontraban en ciertas islas de Polinesia gente de piel y ojos claros, que saludaban agitando las manos, construían depósitos semejantes a hórreos y usaban otras costumbres parecidas a las europeas.
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"El vínculo entre la injusticia fiscal y la erosión de la democracia no puede ser ignorado." Entrevista con Gabriel Zucman
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https://www.resumenlatinoamericano.org/ Pensamiento Crítico. Milei, Kast, Pinochet y
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Resumen Latinoamericano, 6 septiembre 2026
Chile. «Una falta de respeto por la memoria
democrática de la nación»: Nieta de Allende
califica como «en extremo grave»
reivindicación de Milei al Golpe de 1973
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Washington Luis Ulloa Vargas
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Pensamiento Crítico. Milei, Kast, Pinochet y la expansión de la ultraderecha Resumen Latinoamericano, 6 septiembre 2026 Chile. «Una falta de respeto por la memoria democrática de la nación»: Nieta de Allende califica como «en extremo grave» reivindicación de Milei al Golpe de 1973 Resumen Latinoamericano, 6 septiembre 2026 https://vozinsurgente.noblogs.org/ |
¡A CONSTRUIR PODER POPULAR COMUNITARIO!La alternativa de los pobres del campo y la ciudad.W. Luis Ulloa V.Profesor – Sociólogo CES “Dagoberto Pérez Vargas”El Poder Popular, la unidad por la base, la construcción social, económica y cultural para la transformación revolucionaria de la sociedad.La conciencia de clase en movimiento.El poder popular consiste en un empoderamiento colectivo. Palabra inglesa que significa toma de conciencia del poder que toda persona tiene. Poder basado en la lucha y en la dignidad. Una comunidad se empodera cuando por medio de una lucha determinada logra una concienciación. Esta concienciación genera una expectativa de nuevas luchas. Cuando se unen varias luchas, con sus victorias o su ejemplo histórico, en un solo movimiento, o comunidad en movimiento, podemos hablar de una comunidad que ha generado poder popular.El poder popular, hace que el pueblo se potencie. Se haga fuerte. Se trata de que un pueblo empoderado, se convierta en un pueblo, o una comunidad, difícil de doblegar por los poderes estatales o capitalistas. Un pueblo con poder popular es un pueblo respetado. Habrá llegado a otra etapa de la lucha social.El pueblo puede empoderarse mediante las luchas sociales, pero también por su construcción de alternativas que surjan desde el pueblo mismo. En este caso los diferentes procesos de autogestión a pequeña escala contribuyen a la idea de que una autogestión a gran escala es posible, es decir, la socialización de los medios de producción. Cuando se combina una politización general en la sociedad, con una serie de victorias que hayan animado a la gente a intentar ir por más, con unos cuantos proyectos autogestionarios que muestren el camino, este poder colectivo puede llegar a ser verdaderamente revolucionario y le disputará el poder ha quienes lo ostentan.También habría que decir que se trata de un proceso acumulativo. Es decir, que cada victoria estará contribuyendo a alcanzar el objetivo final. Cada lucha se convierte en una acumulación de experiencia, de formación política, de debates, de campañas, que redundará en beneficio del objetivo. Con las luchas se irá viendo claro qué fuerzas políticas contribuyen a empoderar al pueblo y cuáles lo entorpecen y desvían de sus metas.El poder popular es el ejercicio efectivo, a través de la organización y la participación real, de la amplia mayoría de un pueblo en la decisión de los asuntos básicos que le conciernen. El poder popular es más que la atención de los problemas puntuales de una comunidad acotada, el alumbrado público o la pavimentación de una calle, la resolución de un problema específico del transporte colectivo de un sector urbano, o la instalación del agua potable o la edificación de una escuela en una comunidad rural. El poder popular es la democracia real, directa, efectiva, participativa del pueblo soberano, no sólo para atender problemas prácticos puntuales sino para definir y controlar la implementación de políticas macro a nivel nacional, e incluso internacional.No es fácil su puesta en marcha, y las pocas experiencias habidas hasta ahora, los soviets en la Rusia bolchevique, los consejos obreros y campesinos chinos, los Comités de Defensa de la Revolución cubanos, muestran que implica un camino largo, complejo, no exento de dificultades. Pero así se hace el camino hacia una sociedad nueva, libre de explotación, plena de justicia. RAICES HISTORICAS DEL PODER POPULARA lo largo de la historia, y en distintas partes del mundo, los pueblos han ensayado diversas alternativas en la construcción de una sociedad genuinamente democrática, donde la gente asuma directa y colectivamente el poder.Una de estas referencias es La Comuna de París, que fue una breve experiencia de gobierno autogestionario a finales del siglo XIX. Surgió luego que el pueblo de París se alzara en armas en contra de la rendición de los franceses en la guerra con Prusia. Para el 26 de marzo de 1871, los sublevados convocaron a elecciones libres y se instaló el Consejo de la Comuna.Durante su corto gobierno, la Comuna tomó importantes medidas populares: Reformas laborales en cuanto a los horarios y las condiciones de trabajo; tomas de fábricas abandonadas; remuneración de todos los funcionarios administrativos y del gobierno, igual al salario de un obrero; educación laica gratuita y obligatoria; sustitución del ejército regular por el pueblo en armas.A pesar de la heroica resistencia de los Comuneros, las fuerzas de la monarquía lograron tomar el control de París, tras varias semanas de intensos combates que finalizaron con la muerte de más de 30.000 personas.Los Soviets, quienes nacieron durante la primera huelga general de los trabajadores rusos en 1905. La palabra Soviet significa ¨Consejo¨ en ruso. Su organización y funciones variaron según las circunstancias históricas. En un primer momento fueron Comités para organizar las huelgas en las fábricas.Progresivamente, esta estructura de organización se convirtió en el órgano de representación de los intereses de toda la clase obrera. Para 1917, su lucha era tal, que desempeñaron un papel fundamental en la caída del zarismo.Gracias a la amplia capacidad de organización de los trabajadores lograda a partir de los Soviets, el nuevo gobierno revolucionario pudo descansar sobre una estructura democrática y genuinamente proletaria.Sus decisiones eran tomadas en asambleas generales y aunque contaban con un comité ejecutivo y distintas comisiones, los temas relevantes eran discutidos en sesiones plenarias. De esta manera, los Soviets fueron siempre, a través de sus distintas transformaciones, expresión directa de la voluntad de la clase trabajadora.Los obreros desarrollaron una forma de organización, distinta de la burocracia sindical, que les permitió tomar el control de la producción en las fábricas. Este movimiento alcanzó su máximo nivel de articulación en los Consejos de Fábricas.Las empresas tomadas se organizaban primeramente en equipos de oficio, los trabajadores de cada uno de estos equipos elegían a un obrero con mandato condicionado que participaba en la Asamblea de Delegados de la fábrica.De esta manera se garantizaba la participación directa de los trabajadores en todos los asuntos de la producción. Además de sus tareas técnicas y administrativas, los Consejos de Fábrica lograban una asombrosa capacidad de movilización: En una ocasión, en apenas una hora, fueron capaces de movilizar, sin preparación previa, a más de 120.000 obreros de distintas empresas.El poder popular es una propuesta para la construcción del socialismo democrático mediante un modelo de democracia participativa y protagónica en la que se sustentaría la organización del Estado socialista.Se basa en la voluntad general o soberanía popular y consiste en dos ejercicios, el directo y el indirecto:El primero es la lucha por la transferencia de competencias desde el gobierno a la comunidad organizada en consejos locales electos en asambleas populares.El segundo es a través del sufragio, tanto para la elección de representantes a las distintas instancias del poder popular, como para la toma de decisiones trascendentales en los diversos tipos de referéndum disponibles en cada situación concreta.AUTOGESTIÓN COMUNITARIA ES PODER POPULAR. La autogestión comunitaria es la fase trascendental de colectivos interactuando organizadamente, que no sólo se refiere a organizar protagónica, democrática y participativamente los alrededores del lugar de donde vive cada quien, sino el lugar de trabajo o la empresa productora de bienes o servicios que se extiende a todas las dimensiones de la vida económica y social en comunidad. La base de la autogestión está en el concepto mismo de la persona o del ser humano y sus derechos fundamentales, como el derecho a la autodeterminación y a la participación, en las esferas personales, familiares y comunitarias.Es una gestión de la comunidad que ocurre como consecuencia de transformar la espiral descendente de la pobreza en espirales ascendentes de desarrollo. La fuente de la autogestión comunitaria es el cambio de una visión fatalista de la pobreza, sólo como suma de carencias, a una visión esperanzadora, como generadora del impulso necesario para el desarrollo, es el canal a través del cual el ser humano canaliza sus esfuerzos hacia el logro de una vida digna mejorando la calidad de vida de cada uno de los miembros de la comunidad, de acuerdo a sus propios objetivos, metas y con el apoyo solidario de sus semejantes.La autogestión comunitaria es un proceso mediante el cual se desarrolla la capacidad individual o de un grupo para identificar los intereses o las necesidades básicas. Es una herramienta eficaz probada, que exalta la utilización de los mejores valores del individuo y de los grupos, situándolos en mejor posición para enfrentar y resolver sus problemas comunes, donde la auto organización social y comunitaria toma en sus propias manos la tarea de resolver sus necesidades.La autogestión comunitaria debe incluir los siguientes factores: La acción participativa de los ciudadanos en las esferas personales, familiares y comunitarios para la toma de decisiones en el proceso de desarrollo. La acción para disminuir la dependencia de ayudas gubernamentales para sobrevivir. El esfuerzo comunitario para responder y buscar soluciones a las necesidades o intereses de la población. La autoresponsabilidad, colaboración, contribución y trabajo voluntario para búsqueda de soluciones. La participación en las estructuras de poder, acceso al derecho y a las formas de prevención de los males sociales. No hay experiencias replicables entre comunidades y no habrá un modelo único de intervención de validez absoluta para la promoción del desarrollo comunitario a escala nacional.La autogestión es un proyecto a largo plazo, quedando claro que los medios tienen que estar de acuerdo con los fines, por ello ninguna lucha puede tener éxito si no es consciente y si no se persigue un fin correcto y definido. Este proceso se genera al romper la dependencia y marginación previas para crear un espacio propio de representación, defensa y coordinación, la autogestión comunitaria conduce necesariamente a la conquista gradual de poder económico, social y político. Se desarrolla y culmina transformando la actitud, disposición de los miembros de la comunidad hacia sí mismos y hacia los demás. La autogestión comunitaria no debe ser un episodio que brille fugazmente en la vida de una comunidad para luego desaparecer, la idea es lograr cambios que sean permanentes, por ello es imprescindible el proceso de sustentabilidad. En el proceso de autogestión debe buscar el preservar el ecosistema, garantizando los recursos naturales a las generaciones futuras e ir ganando estabilidad cada vez mayor, a fin de asegurar su continuidad.Para consolidar la autogestión como mecanismo directo de participación es necesario, por un lado, la motivación de la comunidad para hacerse parte del proceso de diagnóstico, diseño y ejecución del proceso y, por otro lado, promover su organización en grupos o colectivos que se consoliden con el tiempo y que no se extingan luego de satisfacer la necesidad puntual que los agrupó y así generar espacios comunitarios para seguir produciendo procesos autogestionarios. Es menester conocer a fondo el método de movilización. IDEAS METODOLOGICAS FUNDAMENTALES.1. Se realiza el diagnóstico de la comunidad a través de la observación directa. Además, se identifica y visita a los líderes comunitarios o personas claves para obtener información sobre la comunidad. 2. Conociendo a la comunidad: Se profundiza en la realidad de la comunidad para conocer mejor la misma. 3. Comienza el proceso de estimular a los residentes a participar en la toma de decisiones. Se utilizan las visitas y reuniones como método de movilización comunitaria. 4. Organizando la comunidad: Este componente es un trabajo continuo dentro de la comunidad. 5. Se provee apoyo técnico a los líderes comunitarios con el fin de motivar, facilitar, promover y fortalecer la participación y organización comunitaria. 6. Autogestión y colaboración: En este componente la organización comunitaria lleva a la comunidad a un proceso de autogestión y toma de control de las decisiones de su comunidad. Es un proceso donde la comunidad diseña su propia ruta de cambios de una visión de pobreza y carencias a una visión de esperanza y desarrollo donde la comunidad se movilice para reducir la pobreza, aumentar los ingresos, planificar y gestionar servicios y prestaciones comunales. Crear alianzas - Se logra crear acuerdos de colaboración en busca de mayor control y poder en la toma de decisiones. Ver menos.
¡A CONSTRUIR PODER POPULAR COMUNITARIO! La alternativa de los pobres del campo y la ciudad. W. Luis Ulloa V. Profesor – Sociólogo CES “Dagoberto Pérez Vargas” El Poder Popular, la unidad por la base, la construcción social, económica y cultural para la transformación revolucionaria de la sociedad. La conciencia de clase en movimiento. El poder popular consiste en un empoderamiento colectivo. Palabra inglesa que significa toma de conciencia del poder que toda persona tiene. Poder basado en la lucha y en la dignidad. Una comunidad se empodera cuando por medio de una lucha determinada logra una concienciación. Esta concienciación genera una expectativa de nuevas luchas. Cuando se unen varias luchas, con sus victorias o su ejemplo histórico, en un solo movimiento, o comunidad en movimiento, podemos hablar de una comunidad que ha generado poder popular. El poder popular, hace que el pueblo se potencie. Se haga fuerte. Se trata de que un pueblo empoderado, se convierta en un pueblo, o una comunidad, difícil de doblegar por los poderes estatales o capitalistas. Un pueblo con poder popular es un pueblo respetado. Habrá llegado a otra etapa de la lucha social. El pueblo puede empoderarse mediante las luchas sociales, pero también por su construcción de alternativas que surjan desde el pueblo mismo. En este caso los diferentes procesos de autogestión a pequeña escala contribuyen a la idea de que una autogestión a gran escala es posible, es decir, la socialización de los medios de producción. Cuando se combina una politización general en la sociedad, con una serie de victorias que hayan animado a la gente a intentar ir por más, con unos cuantos proyectos autogestionarios que muestren el camino, este poder colectivo puede llegar a ser verdaderamente revolucionario y le disputará el poder ha quienes lo ostentan. También habría que decir que se trata de un proceso acumulativo. Es decir, que cada victoria estará contribuyendo a alcanzar el objetivo final. Cada lucha se convierte en una acumulación de experiencia, de formación política, de debates, de campañas, que redundará en beneficio del objetivo. Con las luchas se irá viendo claro qué fuerzas políticas contribuyen a empoderar al pueblo y cuáles lo entorpecen y desvían de sus metas. El poder popular es el ejercicio efectivo, a través de la organización y la participación real, de la amplia mayoría de un pueblo en la decisión de los asuntos básicos que le conciernen. El poder popular es más que la atención de los problemas puntuales de una comunidad acotada, el alumbrado público o la pavimentación de una calle, la resolución de un problema específico del transporte colectivo de un sector urbano, o la instalación del agua potable o la edificación de una escuela en una comunidad rural. El poder popular es la democracia real, directa, efectiva, participativa del pueblo soberano, no sólo para atender problemas prácticos puntuales sino para definir y controlar la implementación de políticas macro a nivel nacional, e incluso internacional. No es fácil su puesta en marcha, y las pocas experiencias habidas hasta ahora, los soviets en la Rusia bolchevique, los consejos obreros y campesinos chinos, los Comités de Defensa de la Revolución cubanos, muestran que implica un camino largo, complejo, no exento de dificultades. Pero así se hace el camino hacia una sociedad nueva, libre de explotación, plena de justicia. RAICES HISTORICAS DEL PODER POPULAR A lo largo de la historia, y en distintas partes del mundo, los pueblos han ensayado diversas alternativas en la construcción de una sociedad genuinamente democrática, donde la gente asuma directa y colectivamente el poder. Una de estas referencias es La Comuna de París, que fue una breve experiencia de gobierno autogestionario a finales del siglo XIX. Surgió luego que el pueblo de París se alzara en armas en contra de la rendición de los franceses en la guerra con Prusia. Para el 26 de marzo de 1871, los sublevados convocaron a elecciones libres y se instaló el Consejo de la Comuna. Durante su corto gobierno, la Comuna tomó importantes medidas populares: Reformas laborales en cuanto a los horarios y las condiciones de trabajo; tomas de fábricas abandonadas; remuneración de todos los funcionarios administrativos y del gobierno, igual al salario de un obrero; educación laica gratuita y obligatoria; sustitución del ejército regular por el pueblo en armas. A pesar de la heroica resistencia de los Comuneros, las fuerzas de la monarquía lograron tomar el control de París, tras varias semanas de intensos combates que finalizaron con la muerte de más de 30.000 personas. Los Soviets, quienes nacieron durante la primera huelga general de los trabajadores rusos en 1905. La palabra Soviet significa ¨Consejo¨ en ruso. Su organización y funciones variaron según las circunstancias históricas. En un primer momento fueron Comités para organizar las huelgas en las fábricas. Progresivamente, esta estructura de organización se convirtió en el órgano de representación de los intereses de toda la clase obrera. Para 1917, su lucha era tal, que desempeñaron un papel fundamental en la caída del zarismo. Gracias a la amplia capacidad de organización de los trabajadores lograda a partir de los Soviets, el nuevo gobierno revolucionario pudo descansar sobre una estructura democrática y genuinamente proletaria. Sus decisiones eran tomadas en asambleas generales y aunque contaban con un comité ejecutivo y distintas comisiones, los temas relevantes eran discutidos en sesiones plenarias. De esta manera, los Soviets fueron siempre, a través de sus distintas transformaciones, expresión directa de la voluntad de la clase trabajadora. Los obreros desarrollaron una forma de organización, distinta de la burocracia sindical, que les permitió tomar el control de la producción en las fábricas. Este movimiento alcanzó su máximo nivel de articulación en los Consejos de Fábricas. Las empresas tomadas se organizaban primeramente en equipos de oficio, los trabajadores de cada uno de estos equipos elegían a un obrero con mandato condicionado que participaba en la Asamblea de Delegados de la fábrica. De esta manera se garantizaba la participación directa de los trabajadores en todos los asuntos de la producción. Además de sus tareas técnicas y administrativas, los Consejos de Fábrica lograban una asombrosa capacidad de movilización: En una ocasión, en apenas una hora, fueron capaces de movilizar, sin preparación previa, a más de 120.000 obreros de distintas empresas. El poder popular es una propuesta para la construcción del socialismo democrático mediante un modelo de democracia participativa y protagónica en la que se sustentaría la organización del Estado socialista. Se basa en la voluntad general o soberanía popular y consiste en dos ejercicios, el directo y el indirecto: El primero es la lucha por la transferencia de competencias desde el gobierno a la comunidad organizada en consejos locales electos en asambleas populares. El segundo es a través del sufragio, tanto para la elección de representantes a las distintas instancias del poder popular, como para la toma de decisiones trascendentales en los diversos tipos de referéndum disponibles en cada situación concreta. AUTOGESTIÓN COMUNITARIA ES PODER POPULAR. La autogestión comunitaria es la fase trascendental de colectivos interactuando organizadamente, que no sólo se refiere a organizar protagónica, democrática y participativamente los alrededores del lugar de donde vive cada quien, sino el lugar de trabajo o la empresa productora de bienes o servicios que se extiende a todas las dimensiones de la vida económica y social en comunidad. La base de la autogestión está en el concepto mismo de la persona o del ser humano y sus derechos fundamentales, como el derecho a la autodeterminación y a la participación, en las esferas personales, familiares y comunitarias. Es una gestión de la comunidad que ocurre como consecuencia de transformar la espiral descendente de la pobreza en espirales ascendentes de desarrollo. La fuente de la autogestión comunitaria es el cambio de una visión fatalista de la pobreza, sólo como suma de carencias, a una visión esperanzadora, como generadora del impulso necesario para el desarrollo, es el canal a través del cual el ser humano canaliza sus esfuerzos hacia el logro de una vida digna mejorando la calidad de vida de cada uno de los miembros de la comunidad, de acuerdo a sus propios objetivos, metas y con el apoyo solidario de sus semejantes. La autogestión comunitaria es un proceso mediante el cual se desarrolla la capacidad individual o de un grupo para identificar los intereses o las necesidades básicas. Es una herramienta eficaz probada, que exalta la utilización de los mejores valores del individuo y de los grupos, situándolos en mejor posición para enfrentar y resolver sus problemas comunes, donde la auto organización social y comunitaria toma en sus propias manos la tarea de resolver sus necesidades. La autogestión comunitaria debe incluir los siguientes factores: La acción participativa de los ciudadanos en las esferas personales, familiares y comunitarios para la toma de decisiones en el proceso de desarrollo. La acción para disminuir la dependencia de ayudas gubernamentales para sobrevivir. El esfuerzo comunitario para responder y buscar soluciones a las necesidades o intereses de la población. La autoresponsabilidad, colaboración, contribución y trabajo voluntario para búsqueda de soluciones. La participación en las estructuras de poder, acceso al derecho y a las formas de prevención de los males sociales. No hay experiencias replicables entre comunidades y no habrá un modelo único de intervención de validez absoluta para la promoción del desarrollo comunitario a escala nacional. La autogestión es un proyecto a largo plazo, quedando claro que los medios tienen que estar de acuerdo con los fines, por ello ninguna lucha puede tener éxito si no es consciente y si no se persigue un fin correcto y definido. Este proceso se genera al romper la dependencia y marginación previas para crear un espacio propio de representación, defensa y coordinación, la autogestión comunitaria conduce necesariamente a la conquista gradual de poder económico, social y político. Se desarrolla y culmina transformando la actitud, disposición de los miembros de la comunidad hacia sí mismos y hacia los demás. La autogestión comunitaria no debe ser un episodio que brille fugazmente en la vida de una comunidad para luego desaparecer, la idea es lograr cambios que sean permanentes, por ello es imprescindible el proceso de sustentabilidad. En el proceso de autogestión debe buscar el preservar el ecosistema, garantizando los recursos naturales a las generaciones futuras e ir ganando estabilidad cada vez mayor, a fin de asegurar su continuidad. Para consolidar la autogestión como mecanismo directo de participación es necesario, por un lado, la motivación de la comunidad para hacerse parte del proceso de diagnóstico, diseño y ejecución del proceso y, por otro lado, promover su organización en grupos o colectivos que se consoliden con el tiempo y que no se extingan luego de satisfacer la necesidad puntual que los agrupó y así generar espacios comunitarios para seguir produciendo procesos autogestionarios. Es menester conocer a fondo el método de movilización. IDEAS METODOLOGICAS FUNDAMENTALES. 1. Se realiza el diagnóstico de la comunidad a través de la observación directa. Además, se identifica y visita a los líderes comunitarios o personas claves para obtener información sobre la comunidad. 2. Conociendo a la comunidad: Se profundiza en la realidad de la comunidad para conocer mejor la misma. 3. Comienza el proceso de estimular a los residentes a participar en la toma de decisiones. Se utilizan las visitas y reuniones como método de movilización comunitaria. 4. Organizando la comunidad: Este componente es un trabajo continuo dentro de la comunidad. 5. Se provee apoyo técnico a los líderes comunitarios con el fin de motivar, facilitar, promover y fortalecer la participación y organización comunitaria. 6. Autogestión y colaboración: En este componente la organización comunitaria lleva a la comunidad a un proceso de autogestión y toma de control de las decisiones de su comunidad. Es un proceso donde la comunidad diseña su propia ruta de cambios de una visión de pobreza y carencias a una visión de esperanza y desarrollo donde la comunidad se movilice para reducir la pobreza, aumentar los ingresos, planificar y gestionar servicios y prestaciones comunales. Crear alianzas - Se logra crear acuerdos de colaboración en busca de mayor control y poder en la toma de decisiones. Ver menos. |
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Movimiento de La Peña del Bronx.
¡Alerta de noticias de la Red3/9: China Panda Aid se asocia con İnsan Sebil Selam para apoyar a la población de Gaza a través del proyecto Comedor Comunitario
Lee Siu Hin - Panda Aid
9/5/2026
Panda Aid, una organización humanitaria internacional de base liderada por voluntarios con sede en China, colaboró con İnsan Sebil Selam (ISS, Human Path of Peace), una organización humanitaria sin ánimo de lucro con sede en Estambul fundada por estudiantes palestinos en el extranjero, para lanzar una iniciativa de comedor social en Gaza el 3 de septiembre de 2026, proporcionando comidas calientes a cientos de residentes locales.
Esta iniciativa encarna la emotiva solidaridad humanitaria entre los pueblos de China y Palestina. Estamos profundamente agradecidos por nuestra colaboración con el ISS y otras organizaciones no gubernamentales palestinas, que operan diariamente servicios de comedor social y servicios médicos sostenidos por donaciones humanitarias de todo el mundo.
Agradecemos sinceramente a todos los donantes y voluntarios chinos, incluidos Deng Xuan y Xu Minghao, cuyo generoso apoyo y esfuerzos han hecho posible este proyecto humanitario.
Por favor, considera hacer una donación al importante trabajo de Panda Aid
Envía el pago de cheques a:
NISN/AFGJ
NISN/Panda Aid
Apartado de correos 751
South Pasadena, CA 91031-0751
EE. UU.
Envía el pago de cheques a:
NISN/AFGJ
Red Nacional de Solidaridad con Inmigrantes
Apartado de correos 751
South Pasadena, CA 91031-0751 Nacional de Solidaridad con Inmigrantes de Otoño 2026!
Red Nacional de Solidaridad con Inmigrantes¡Nada de atacar a los inmigrantes! ¡Apoya los derechos de los inmigrantes
Correo electrónico: Info@ImmigrantSolidarity.or
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(Todas las donaciones son deducibles de impuestos)
¡Alerta de inmigrantes de EE. UU. otoño 2026! BoletínPublicado por la Red Nacional de Solidaridad con los Inmigrantes
6) Actualizaciones, ¡por favor apoyen a NISN! ¡Suscríbete al boletín! (pág. 6)
3/7: 10.000 detenciones por ICE en cinco días — Wall Street exigió más detenciones
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11/8: ICE realiza vigilancia genética masiva encubierta, recopilando casi un millón de perfiles de ADN de inmigrantes en 2025.
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ActivistVote.org: sitio web para investigar a tus representantes electos + información demográfica local
ActivistVote.org
Project of ActionLA.org, una herramienta de investigación online URL: www.ActivistVote.org
https://darkslategrey-spider-294201.hostingersite.com/2026/08/26/8-25-ice-arrests-jumped-to-nearly-50000-in-july-the-highest-monthly-total-of-trumps-second-term/
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